Выступление на Епархиальном собрании (2000 г.)

Юбилейное заседание Епархиального Собрания города Москвы 2000 года

Из обращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Президиум Епархиального Собрания

      15 декабря 2000 года в Зале Церковных Соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя проходило ежегодное заседание Епархиального собрания города Москвы. На заседании председательствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, являющийся для Москвы правящим архиереем. В заседании участвовали митрополит Солнечногорский Сергий, викарные епископы: митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Бронницкий Тихон, архиепископ Верейский Евгений, епископ Орехово-Зуевский Алексий, епископ Красногорский Савва, а также епископ Астраханский и Енотаевский Иона и представитель Патриарха Александрийского при Московском Патриаршем престоле епископ Киринский Афанасий. На заседании также присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, подворий Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий

      Нынешний состав Епархиального совета был избран в декабре 1998 года сроком на три года. В текущем году Епархиальный совет провел девять заседаний, на которых решались многие важные вопросы приходской жизни Москвы.
       Текст Обращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к присутствовавшим на Епархиальном собрании приводится в сокращении. Прямые цитаты из Обращения Святейшего Патриарха даны обычным шрифтом, изложение - курсивом.

       Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры!
       "Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых..." (Святой Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам. Гл. XII.)
       По Промыслу и милосердию Божию мы вступаем в новый век и новое тысячелетие, совершая наши труды на благо Святой Матери-Церкви под благодатным осенением великого юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя Иисуса Христа. Явление Сына Божия во плоти - центральное событие мировой истории. И хотя от Рождества Христова прошло уже двадцать столетий, это великое событие с течением времени не только не умаляется, но, напротив, с каждым годом, с каждым столетием все больше и больше являет свою истинную значимость для человечества.
       Христианство навсегда приобщило мир к Небу и Вечности. Оно изменило весь строй жизни людей, их мысли, поведение, идеалы. Мир во Христе навсегда привит к Богу. Никакие силы зла не вернут его к первобытному дохристианскому хаосу, не погасят свет Христовой истины, не разрушат созданный Христом Спасителем Богочеловеческий организм - Святую Церковь. В этом вечный источник нашей непреходящей радости, неиссякающей надежды и деятельной христианской любви.
       Однако мы должны трезво оценивать реальную историческую обстановку. По-человечески мы хотим, чтобы наступающий XXI век был мирным, светлым и счастливым, но в то же время с печалью сознаем, что новое столетие не будет легким и безмятежным. Слишком велик груз греховного наследия XX века, тяжелейшего века в человеческой истории, принесшего людям неисчислимые беды и страдания.

       Новый век ставит перед нами трудные задачи, решение которых потребует мобилизации всего духовного и материального потенциала нашего народа и нашей Святой Матери-Церкви, которая всегда была вместе со своим народом, поддерживая и укрепляя его в самые тяжелые времена.
       Главная беда современной жизни - стремительная утрата людьми духовных ориентиров. Религиозный идеал - святость - перестает быть общественным идеалом. Греховные проявления человеческой личности - эгоизм, жестокость, распущенность, вседозволенность, неуважение к закону - становятся обыденными, превращаются чуть ли не в повседневную норму жизни.
       Может ли Церковь противостоять секуляризации общественной жизни? Есть ли у нее достойный ответ на животрепещущие вопросы современности, выстраданный ею на протяжении двухтысячелетней истории? Да, есть. Ответ в Том, Кто не подвластен времени и злу; в Том, Кто является Творцом всего и заботится обо всем мире и о каждом Своем создании; в Том, Кто всемогущ, абсолютно благ и свят; в Том, Кто является Победителем смерти и ада, - в Господе нашем Иисусе Христе. Слабым и смущающимся Он сказал: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32); ...веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14, 1); В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Сыновняя верность и преданность Тому, слова Которого не прейдут и Кто с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), есть залог победы над тьмой и злом. С этим упованием мы вступаем в новый, XXI век и в новое, третье тысячелетие, в котором, верим, не оскудеет милость и благодать Божия, изливаемая на нас.
      
       Хочу подробнее остановиться на основных событиях и вехах общецерковной жизни и жизни нашего Первопрестольного града в уходящем году. Эти события по милости Божией оказались достойными года великого юбилея.
       Нынешний юбилейный год начался паломничеством в Святую Землю - со 2 по 7 января, в завершающие дни Рождественского поста и в светлый праздник Рождества Христова Господь сподобил Нас вместе с архипастырями, пастырями, монашествующими и благочестивыми мирянами принять участие в начале общеправославного празднования великого юбилея. Мы молились на Живоносном Гробе Господнем, в Вифлеемском храме Рождества Христова, имели братское общение с Предстоятелями Поместных Православных Церквей и главами государств, посетили все участки, находящиеся в ведении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
       В светлые пасхальные дни, совпавшие с празднованием 55-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне, Мы вместе с Президентом России В. В. Путиным, Президентом Украины Л. Д. Кучмой и Президентом Белоруссии А. Г. Лукашенко побывали на Прохоровском поле в Белгородской епархии. После Божественной литургии в храме-памятнике во имя святых первоверховных Апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле и молитвы о всех, жизнь свою за Отечество положивших, я освятил Колокол единения трех братских славянских народов, на котором начертаны слова Преподобного Сергия Радонежского "Любовию и единением спасемся".
       В день инаугурации Президента России В. В. Путина, 7 мая, по его просьбе я совершил молебен в Благовещенском соборе Московского Кремля и напутствовал нового главу нашего государства, пожелав ему благословения Божия в предстоящих ему нелегких трудах во славу Отечества. Я также заверил Президента, что Русская Православная Церковь будет неизменно помогать светской власти во всех делах, направленных на возрождение нашей Родины.
       В период с 10 по 20 мая состоялся пастырский визит в Японскую Автономную Православную Церковь, а также во Владивостокскую и Хабаровскую епархии. 14 мая за Божественной литургией в Воскресенском соборе города Токио мы совершили интронизацию новоизбранного Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Даниила. Таким образом, после кончины в прошлом году Митрополита Феодосия Японская Церковь вновь обрела своего Предстоятеля. В рамках визита я имел встречи с Императором Японии Акихито, премьер-министром Иосиро Мори, министром иностранных дел Ёхей Коно, другими официальными лицами, духовенством и православным верующим народом. Это была первая в истории поездка Предстоятеля Русской Православной Церкви в Страну восходящего солнца.
       Возможность посетить Дальневосточные епархии нашей Церкви по пути в Японию и при возвращении оттуда была для меня очень важной - Предстоятелю Церкви необходимо видеть, как развивается церковная жизнь в регионах. Например, во Владивостоке мы пробыли менее двух дней, но и за это короткое время в общении с клириками и православными мирянами этой дальней епархии убедились в том, что здесь не только активно возрождаются традиционные, но и появляются все новые формы служения Церкви. Это же мы наблюдали и в Хабаровской епархии.
       Со 2 по 4 июня я находился с пастырским визитом в Петрозаводской епархии, которую впервые посетил десять лет назад, в самом начале моего патриаршего служения. Было отрадно видеть, как много сделано за эти годы для возрождения Православия в этом крае.
       В день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских я, как и в прошлом году, побывал в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре. Паломничества в эту дорогую мне обитель я стараюсь совершать по возможности ежегодно.
       Нынешнее посещение Петербурга, которое всегда предваряет поездку на Валаам, было необычным - оно совпало с принесением в Петербург святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона, которые до этого побывали в древней столице Руси Киеве, также удостоившемся великой радости принимать у себя эту великую христианскую святыню. Во время нашего паломничества в Спасо-Преображенский Валаамский монастырь святые мощи четыре дня пребывали в Александро-Невской лавре, и за это время к ним приложились более 100 тысяч жителей северной столицы
       По приглашению Святейшего Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II во время пребывания в Петербурге мы присутствовали на освящении восстановленного храма святой великомученицы Екатерины, принадлежащего армянской общине северной столицы.
       Возвращаясь в Москву, мы доставили честную главу великомученика Пантелеимона в наш стольный град - к большой духовной радости жителей Первопрестольной. В Москве святые мощи пребывали почти целый месяц, ими были освящены многие московские храмы и обители, и, как и в 1996 году, когда эта великая святыня впервые была принесена в столицу России, тысячи людей каждый день долгими часами стояли в очереди к цельбоносным мощам, вознося горячие молитвы великомученику Пантелеимону о получении исцеления от душевных и телесных недугов. В течение последней недели святые мощи находились в Храме Христа Спасителя, который все это время был опоясан огромным людским кольцом. В такие дни зримо проявляется истинный духовный облик нашей столицы, по-прежнему остающейся православным градом. В день возвращения честной главы целителя Пантелеимона я совершил в Храме Христа Спасителя Божественную литургию и вместе с православной московской паствой торжественно проводил святыню, отбывавшую в Свято-Пантелеимонов монастырь на Святую Гору Афон.
       Ко дню памяти преподобного Серафима Саровского я посетил Дивеевскую обитель, поскольку в нынешнем году исполняется 10 лет с момента второго обретения мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского. 1 августа, в день памяти преподобного Серафима, в Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря мною была совершена Божественная литургия. Собор был полон, он не смог вместить всех желающих, и множество людей участвовали в богослужении, слушая трансляцию по радио. Отрадно было видеть, что тропа народная в эту обитель не зарастает - люди из разных стран, из разных городов и весей приходят сюда, чтобы поклониться святым мощам преподобного Серафима Саровского. Обитель Дивеевская вновь стала духовным центром Русской Православной Церкви, всей нашей Родины.
       3-4 августа состоялась пастырская поездка в Саранскую епархию - 75-ю епархию Русской Православной Церкви, которую я посетил за годы своего первосвятительского служения. 4 августа состоялось центральное событие нашего визита - Божественная литургия на главной площади Саранска, перед зданием администрации Республики Мордовии, которое было построено на месте храма Рождества Христова, снесенного уже в 1960-е годы. На площади собралось около двадцати тысяч человек, которые, несмотря на палящее солнце, выстояли всю службу. После богослужения в течение часа я общался с православными верующими Саранска.
       Центральным событием 2000 года несомненно стал Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший в возрожденном Храме Христа Спасителя с 13 по 16 августа. Главным деянием Архиерейского Собора было прославление сонма новомучеников и исповедников Российских, в числе которых и царственные страстотерпцы. Кроме того, Юбилейный Архиерейский Собор рассмотрел и одобрил документы, определяющие отношение нашей Церкви ко многим важнейшим проблемам взаимодействия с государством и обществом, а также с инославием. Впервые в истории Православной Церкви были приняты "Основы социальной концепции" - основополагающий документ, определяющий позицию Церкви по многим вопросам, поставленным современностью; также была принята новая редакция Устава Русской Православной Церкви.
       Собор обратился ко всем верным чадам Русской Православной Церкви с Посланием, в котором напомнил о том, что "залог преображения жизни народа и Церкви - в возрождении духовных ценностей, в отказе от греха, в искреннем и нелицемерном покаянии..." В Послании также подчеркивалось, что "именно вера была той духовно-нравственной силой, которая неоднократно спасала наших благочестивых предков в самые трудные периоды истории; этому спасению всегда предшествовало пробуждение духовных сил народа, его возвращение к христианским идеалам..."
       По завершении Архиерейского Собора, 18 августа, состоялся Торжественный акт, посвященный празднованию 2000-летия Рождества Христова.

       Поистине историческим событием уходящего года стало великое освящение кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, на которое прибыли многие Предстоятели и делегации всех Поместных Православных Церквей, с братской любовью откликнувшихся на приглашение разделить нашу радость. Освящение этого величественного храма, символа возрождающейся православной России, в год великого юбилея - 2000-летия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа - явный знак милости Божией, не оставляющей нашу многострадальную Родину.
       По завершении юбилейных торжеств представители братских Православных Церквей и все Преосвященные архипастыри нашей Церкви были приняты в Кремле Президентом Российской Федерации В. В. Путиным, который со вниманием выслушал все пожелания и просьбы присутствовавших на этом приеме.
       Осенью нынешнего года состоялся мой первый пастырский визит на Урал. В течение пяти дней (с 22 по 26 сентября) мы знакомились с жизнью Екатеринбургской епархии. Посетили места, связанные с трагическими событиями, происшедшими здесь в 1918 году, - монастырь под Алапаевском, построенный на месте убиения преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, урочище Ганина яма, где уничтожались тела царственных страстотерпцев; совершили закладку капсулы с памятной грамотой в основание храма-памятника на крови во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, в Екатеринбурге, на месте дома Ипатьева. На этом месте, обагренном кровью страстотерпцев, мы молились о том, чтобы воздвигающийся здесь храм стал не только символом покаяния нашего народа в грехе богоотступничества, но и символом его единения, возлагая свое упование на Господа Бога, чтобы Его неисповедимым Промыслом пережитое нами страшное время никогда не повторилось.
       Мы также посетили духовную столицу Урала - Верхотурье, побывав в Свято-Николаевском Верхотурском монастыре, где почивают мощи святого праведного Симеона Верхотурского, великого духовного светоча Уральской земли.
       С 26 по 29 сентября визит на Урал продолжился посещением соседней Челябинской епархии. Челябинская область была одной из первых, заключивших договор о сотрудничестве с Русской Православной Церковью. Это произошло в 1996 году, когда был избран нынешний губернатор. С тех пор тесное и плодотворное сотрудничество светской и духовной властей не прекращается, и его плодами являются многочисленные восстановленные и вновь построенные храмы в Челябинске.
       Встречаясь с полномочным представителем Президента Российской Федерации в Уральском федеральном округе, другими местными руководителями, я неоднократно подчеркивал, что Уральский регион является становым хребтом Государства Российского, поэтому так важно возродить здесь духовную жизнь. Возрождение Православия, веры наших отцов и дедов, традиционной основы русской государственности, послужит созиданию великой России - в понимании этого мы были едины с представителями государственной власти на Урале.
      
       Далее Святейший Патриарх Алексий привел некоторые статистические данные, касающиеся как Русской Православной Церкви, так и города Москвы в частности.
       В настоящее время Русская Православная Церковь имеет 130 епархий, ее епископат насчитывает 153 архиерея. Количество монастырей достигло 545, из них 265 мужских и 280 женских, не считая 150 монастырских подворий.
       Общее число приходов (не считая находящихся на Украине) - 19 417, на них служат 15 837 священнослужителей.
       В Москве количество монастырей практически остается прежним: 4 мужских и 5 женских.
       В ведении Патриарха находятся также 24 ставропигиальных монастыря.
       На конец 2000 года общее количество Духовных школ составило 95, в том числе 5 Духовных академий, 29 Духовных семинарий, 40 Духовных училищ, 1 Богословский институт, 2 Православных университета, 8 подготовительных пастырских курсов (не считая имеющихся на Украине), 2 Епархиальных женских Духовных училища, 8 школ катехизаторов. Кроме того, имеются регентские и иконописные школы и отделения, а также множество церковноприходских воскресных школ.
       В Москве 519 православных храмов и часовен. Богослужения совершаются в 410 храмах, не считая 45 часовен и 18 монастырских храмов; в 39 храмах богослужения еще не возобновлены; 35 храмов не освобождены от прежних арендаторов.
       Всего в непосредственном ведении Патриарха находится 590 храмов.
       На приходах города Москвы совершают служение 940 священнослужителей, из них 684 священника и 256 диаконов.
       В ставропигиальных монастырях совершают служение 298 священников и 132 диакона.
       Вместе с духовенством города Москвы общее число священнослужителей, находящихся в непосредственном ведении Патриарха, составляет 1370 человек.
       Далее Святейший Патриарх коснулся своего литургического служения, особо отметив великое освящение воссозданного Храма Христа Спасителя, в котором приняли участие клир и миряне не только московских, но и подмосковных храмов и монастырей. Затем Святейший Владыка упомянул о все возрастающем количестве обращений в Московскую Патриархию по самым разным вопросам.
       Люди, отчаявшиеся где-либо получить утешение и помощь, обращают свой взор к Церкви, к Патриархии, видя в ней надежный оплот своих надежд и чаяний. Их нельзя оттолкнуть и отпустить неутешенными.
       Затем Его Святейшество рассказал о новом делении благочиннических округов в Москве, связанном со значительным увеличением количества храмов в новых районах.
       Андреевское благочиние, включавшее храмы Юго-Западного и Западного административных округов, разделено на два благочиния:
       1. Андреевское (Юго-Западный административный округ).
       2. Михайловское (Западный административный округ).
       Всехсвятское благочиние, включавшее храмы Северо-Западного и Северного административных округов, разделено на два благочиния:
       1. Успенское (Северо-Западный административный округ).
       2. Всехсвятское (Северный административный округ).
       Преображенское благочиние, включавшее храмы Восточного и Юго-Восточного административных округов, разделено на два благочиния:
       1. Преображенское (Восточный административный округ).
       2. Петропавловское (Юго-Восточный административный округ).
       В результате данной реорганизации образуются три новых благочиния: Михайловское, Успенское и Петропавловское, таким образом, число благочиний в Москве достигнет 14.
       Границы иных, не упомянутых выше благочиний, остаются без изменений, но при этом Казанский собор на Красной площади, находящийся с момента его строительства в ведении благочинного Центрального округа, переходит в ведение благочинного Покровского округа, а домовый храм великомученика Георгия Победоносца бывшего Георгиевского монастыря - в ведение благочинного Сретенского округа города Москвы (в случае прохождения им положенной перерегистрации), храм Живоначальной Троицы при детской городской Сокольнической больнице святого равноапостольного князя Владимира и храм святителя Тихона, епископа Задонского, в Сокольническом парке переходят в ведение благочинного Преображенского округа.
       Попечению отцов благочинных вверяются и расположенные на территории их благочиний монастыри:
       Зачатьевский - благочинному Центрального округа,
       Сретенский и Рождественский - благочинному Сретенского округа,
       Новоспасский и Покровский - благочинному Покровского округа,
       Донской и Даниловский - благочинному Даниловского округа,
       Иоанно-Предтеченский - благочинному Богоявленского округа.
       Ставропигиальные монастыри и их подворья в Московской области - благочинному Зеленоградского округа.
       Это касается и монастырских подворий, расположенных на территории тех или иных благочиний.
       Благочинному храмов Центрального округа вверяется также попечение о Патриарших соборах Московского Кремля и кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, а благочинному Богоявленского округа - о Богоявленском кафедральном соборе.
       Произведенное упорядочение границ ряда благочиний, с более равномерным распределением храмов, призвано послужить облегчению взаимоотношений между отцами благочинными и руководителями административных округов, а также предоставить благочинным больше возможностей для регулярного посещения вверенных их попечению приходов и обителей.
       Святейший Патриарх Алексий отметил, что, поскольку многое из содержавшегося в его докладе на Юбилейном Архиерейском Соборе актуально и для приходской жизни, он считает необходимым повторить часть этого доклада для московской паствы.
       Оглядываясь на век уходящий, мы воздаем Господу хвалу за неисчислимые Его милости, явленные Русской Церкви. Да, это было драматическое столетие. Народы, духовно окормляемые Московским Патриархатом, претерпели немало страданий, прошли через бурные общественные перемены. Две мировые войны, война гражданская, голод и репрессии, распад единого государства, экономические и политические нестроения, кровопролитные межнациональные конфликты - трагическое бремя истории XX века. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Удар, последствия которого ощущаются и поныне, был нанесен по храмам и святыням, по системе церковного образования, миссионерства, благотворительности, издательского дела. Политика государственного атеизма была направлена на то, чтобы отторгнуть Церковь от жизни народа, возвести средостение между верой и всеми сферами общественной жизни: наукой, культурой, образованием, воспитанием молодежи и воинства.
       Однако Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду воскресения. Церковь оставалась со своим народом и в радостях, и в печалях. Не будет преувеличением сказать, что именно та духовная, нравственная опора, которую дало людям многовековое православное воспитание, в значительной мере помогла им одолеть могущественного неприятеля в годы Великой Отечественной войны, сделала возможными впечатляющие свершения Советского Союза в экономической, политической, социальной, научной, военной и многих других областях.
       Празднование 1000-летия Крещения Руси ознаменовало закат государственно-атеистической системы и начало духовного возрождения Отечества. Сегодня с благодарением Господу можно ответственно засвидетельствовать: на наших глазах совершилось чудо Божие. Люди со всей искренностью истосковавшегося сердца потянулись ко Христу, к Его Святой Церкви. Началось подлинное возвращение народа в Отчий дом. Архипастыри, пастыри, миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровной церковной жизни. При этом абсолютное большинство священнослужителей и верующих явило необычайную мудрость, выносливость, стойкость в вере, преданность Святому Православию. Мы не испугались ни величайших трудностей, с которыми было сопряжено возрождение, ни попыток внешних сил расколоть Церковь, расшатать ее единство, лишить ее внутренней свободы, подчинить мирским интересам. Даже распад Советского Союза в 1991 году, сопровождавшийся повсеместным ростом национального эгоизма, не смог разрушить полиэтничности Московского Патриархата. Стремление заключить нашу Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с нею национальных диаспор доселе оказывается тщетным. Захлебнулась агрессивная деятельность лжемиссионеров и лидеров тоталитарных сект: если еще недавно они надеялись обратить в чуждую веру едва ли не всю нашу паству, то ныне эти "немощные дерзости" посрамлены, ибо отвергнуты нашим народом.
       Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить, часто из руин, тысячи храмов и сотни монастырей. Нужно было возрождать традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения. Для всего этого требовались и поныне требуются огромные материальные и кадровые ресурсы. Бесспорно, успехи достигнуты немалые. Десять лет назад практически никто не ожидал тех плодов церковного возрождения, к которым мы ныне уже привыкли. Второе Крещение Руси, свидетелями и участниками которого мы стали, коснулось не только стен храмовых зданий. Оно принесло благую перемену в человеческие души. И тот факт, что в активную церковную жизнь, сочетающую труд и молитву, влились сотни тысяч новых христиан, дает великую надежду на воссоздание духовного облика Святой Руси. Однако сделать надлежит еще очень многое.
       Сегодня мы находимся на пороге века, который обещает быть весьма нелегким, ибо ставит перед Церковью новые задачи, подвигая нас на качественное обновление ее свидетельства и служения. Во всем мире, не исключая и канонической территории Московского Патриархата, нарастают процессы секуляризации общественной жизни. Эти процессы подчас сопровождаются глубоким моральным кризисом, разрушительно влияющим на личность и общество, забвением и даже совершенным отвержением богоданных нравственных норм. Нельзя не замечать роста потребительских настроений, рождающих грубый эгоизм, бездушие, несправедливость, жестокость, помрачающих образ Божий в человеке. Церковь не остается равнодушной к происходящим в обществе процессам. Всегда пребывая со своим народом, она тем более не может покинуть его в это сложнейшее, лукавое время. Своим пророческим гласом Святая Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему человеческому роду: без духовного обновления, без Бога, без исполнения Его заповедей никакие знания и умения, никакие деньги и товары, никакая сила и никакая власть не принесут человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Преодоление греховных влечений человека становится сегодня одной из самых важных задач духовного воспитания.
       Сегодня, в начале нового этапа возрождения православной церковности, наибольшее внимание должно быть уделено духовному просвещению. Конечно, необходимо и далее строить и украшать храмы, заботиться о быте священнослужителей и церковных работников. Но не может быть признано нормальным положение, когда приход или монастырь закупают дорогостоящую богослужебную утварь, строят комфортабельные дома для духовенства, устраивают обильные многочасовые трапезы и одновременно отказываются выделять средства на полноценную воскресную школу, церковную газету, интернет-страницу, подготовку кадров, работу с молодежью. Если это будет продолжаться, у пастырей возникнет опасность остаться одинокими среди великолепных стен и оград.
       Нашей главной и неизменной заботой должны быть приходящие в церковь люди - не только постоянные прихожане, но и те, кто ищет дорогу к храму или пока не проявляет достаточной активности в церковной жизни. Просветительная, миссионерская, информационная деятельность епархий, монастырей и приходов сегодня нуждается в приоритетном приложении усилий и лепт.
       Далее Святейший Патриарх перешел к рассмотрению конкретных вопросов, связанных с приходской жизнью Русской Православной Церкви и города Москвы в частности.
       Переходя к конкретным вопросам приходской жизни, следует отметить, что, несмотря на отдельные проблемы, подавляющее большинство клириков и мирян продолжают ревностно и самоотверженно нести возложенное на них послушание. Вопреки всем трудностям процесс возрождения церковной жизни успешно развивается. Воссоздаются порушенные храмы и монастыри, строятся новые, хотя уже не такими ускоренными темпами, как прежде, из-за сложного экономического положения в нашей стране и стольном граде, которое тяжким бременем легло на Церковь и на каждого человека.
       Численный рост не может не радовать, однако в последнее время перед нами встала задача по совершенствованию церковного управления. На последнем Архиерейском Соборе была принята новая редакция Устава Русской Православной Церкви, которая должна явиться основой и программой такого совершенствования. Очень важно, чтобы нормы Устава, одобренные Собором, были реально осуществлены в жизни нашей Церкви.
       Особенно важным представляется упрочение связи каждого прихода со своим епархиальным архиереем, благочинным и конечно же между собой. Часто бывает, что приходы, занятые преодолением трудностей экономического свойства, совершенно замыкаются в себе, живут в своем мирке, отрываясь от живого общения с соседними приходами, благочинными и епархиальным архиереем, а ведь именно вокруг епископа должна строиться церковная жизнь. Подобная тенденция к обособленности чревата превращением Церкви в конгломерат отдельных самоизолирующихся образований. Чтобы этого не случилось, необходимо поддерживать целостность церковного организма. Существенным подспорьем в этом могло бы стать налаживание межприходского обмена информацией и оперативной связи с Московской Патриархией. Мы завершаем век, когда с помощью современных систем коммуникаций сообщения по всему миру распространяются за считанные минуты. Однако парадокс заключается в том, что при таком развитии информационных технологий решения Священноначалия становятся известны широким кругам простых верующих в лучшем случае спустя недели после их принятия. Это создает благоприятную почву для различного рода домыслов и слухов, которые, увы, успешно распространяются и без современных средств коммуникаций.
       Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы как Патриархии, так и каждого прихода о приобретении современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети интернет и получать официальные церковные сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми Епархиальными управлениями? Не говорю уже о необходимости подписываться на официальные церковные издания: "Журнал Московской Патриархии", газету "Московский церковный вестник". Многое можно почерпнуть из таких православных телепрограмм, как "Первосвятитель", "Слово пастыря", "Канон" и других. Обилие почтовых откликов свидетельствует, что в народе эти телепередачи вызывают неослабевающий интерес.
       Порой сталкиваешься с незнанием некоторыми священнослужителями решений высшей церковной власти, официально выраженной позиции Церкви по различным вопросам. А ведь это, в свою очередь, ведет к снижению заботы о делах всей Церкви, о ее единстве. Решения церковного Священноначалия должны предельно оперативно доводиться до каждого пастыря, а в вопросах общецерковного значения - до каждого мирянина, ибо вся церковная Полнота призвана участвовать в соборном делании, для чего сейчас имеются широкие возможности. Наверное, стоит подумать о создании единой информационной базы данных о монастырях, приходах, Патриарших подворьях, священнослужителях нашей Церкви, которая была бы доступна каждому желающему и включала бы сведения об истории и современной жизни православных общин. Такое важное дело уже начато Свято-Тихоновским Богословским институтом, где создана и постоянно пополняется база данных о пострадавших за веру православную в годы гонений. Системы данных о приходах, монастырях, святынях и церковной жизни уже созданы в ряде епархий. Как Предстоятель, призванный заботиться о единстве Церкви, и как правящий архиерей города Москвы, обещаю вместе с членами Священного Синода, нашими викарными епископами всячески поощрять развитие многоразличных внутрицерковных связей и их координацию. Вновь напомню хорошо известные слова Апостола Павла: Вы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12, 27). Лишь тогда, когда церковный организм будет поддерживать взаимообщение в служении Богу и людям, мы сможем сделать духовное возрождение народа по-настоящему действенным и всеобъемлющим.
       Затем Святейший Владыка остановился на некоторых частных моментах приходской жизни, а также коснулся вопроса о пастырском призвании.
       Священник должен быть учителем святости и учителем покаяния, носителем благодати и живым доказательством неотступного пребывания Бога в мире. Более того, священник должен быть не только учителем святости, но и свидетелем и, в значительной степени, носителем света и святости, живой иконой, образом Бога. И особенно это необходимо сейчас, в наше смутное и лукавое время, когда во всем мире планомерно совершается девальвация нравственных ценностей, когда происходит деградация высоких человеческих идеалов и стремлений. На первое место вышли, с одной стороны, циничная нажива любой ценой, развлечения и удовольствия, с другой стороны - насилие, жестокость, полное попрание закона. Но и в том и в другом случае господствуют страсти, потемняется образ Божий в людях, губится сама природа человеческой личности.
       Когда нет осознания чувства греха и нет раскаяния в своей греховности, а есть сознание полной вседозволенности, когда "правят бал" порок и произвол, - засыхает сердце, замолкает совесть - самый главный религиозный орган человека. Страшно, когда грех парализует волю ко спасению, волю к достижению святости. Без стремления к Небу человек не только перестает быть венцом творения, но утрачивает и саму человечность.
       Наша Церковь не живет изолированно от мира. Она - не остров в океане. В мире безверия и бездуховности она призвана быть чистой, святой закваской, светом во тьме, солью, предохраняющей от порчи. Возвышенные духовно-нравственные основы Православия, благодатные силы Святых Таинств дают людям опору в жизни, мужество и крепость для противостояния искушениям и соблазнам, придают смысл их деятельности. Силы зла пытаются эти основы размыть, подменить духовными суррогатами, псевдокультурой и псевдодуховностью. Задача духовенства - стоять на Божественной страже, защищать верующих от тех, кто глумится над святостью, от лжеучителей, сектантов и раскольников, обличать неправду и зло, исповедовать истину, творить добро. Духоносное духовенство, святое священство должно стать удерживающим (2 Фес. 2, 7), препятствующим полному торжеству бесстыдства и не дает окончательно воцариться безбожному антихристу.
       Святейший Патриарх отметил некоторые недостатки в деятельности настоятелей московских храмов, однако подчеркнул:
       Наше духовенство, за редчайшими исключениями, оказалось достойным своего высокого пастырского звания. Пользуясь случаем, хотел бы тепло поблагодарить всех пастырей за самоотверженное служение на ниве Христовой.
       Тем прискорбнее наблюдать участившиеся нападки на архиереев и пастырей в некоторых средствах массовой информации, идущие в том числе от людей, считающих себя православными. Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность Священноначалию, на деле ведут себя как раскольники. Недостаток благоговейного отношения к начальствующим и старшим - насущная и тяжелая проблема. Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с каноническим правом, к гибельному для души состоянию.
       В области устроения приходской жизни важнейшее внимание следует уделять тому, чтобы люди, недавно нашедшие дорогу к храму, не покидали бы его из-за нечуткости и грубости со стороны церковных служащих, что, к сожалению, наблюдается в наших приходах. Настоятели храмов, наместники и настоятельницы монастырей не должны оставлять без внимания жалобы людей на грубость церковных работников. Особенно это касается центральных московских храмов и монастырей, которые постоянно открыты для посещения. Мы неоднократно напоминали о необходимости озаботиться тем, чтобы в таких храмах и монастырях были установлены специальные дежурства церковнослужителей, способных дать компетентный ответ на интересующие людей вопросы, проявить к ним сердечное участие и оказать в необходимых случаях конкретную помощь. Каждый пришедший в храм должен оказаться в благожелательной среде, ощутить любовь и заботу верующих. Эта проблема стоит сейчас весьма остро. Людей отталкивает от Церкви небрежное отношение священнослужителей к пастырским обязанностям, равнодушие. Например, если священник дежурит в храме и принесли освятить нательный крест или икону, то освящение надлежит совершать не в алтаре, а вознести соответствующие молитвы вместе с принесшим - это будет актом миссионерского служения.
       Чрезвычайно важно изжить случаи доныне встречающегося формального требоисполнения, призвать клириков к благоговейному и вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего Крещения, Покаяния и Брака, а также чина погребения, ибо в эти моменты сердце человека особенным образом открыто спасительному действию благодати Божией. Поэтому важно не оттолкнуть пришедшего в храм холодным, бездушным подходом или излишней, неоправданной строгостью. Напротив, надо привлекать его сердечным участием и духовной чуткостью. Перед совершением Таинства Крещения необходима предварительная подготовка, катехизация, которая может иметь характер как продолжительного оглашения, так и, в определенных случаях, одной или нескольких бесед со священником. Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, стремясь, где возможно, использовать полное погружение.
       Далее Святейший Патриарх рассмотрел некоторые вопросы современной литургической жизни, остановившись на явлении так называемого младостарчества.
       28 декабря 1998 года Священный Синод принял весьма важное Определение по данному вопросу, давшее оценку некоторым искажениям церковной традиции, встречающимся у отдельных духовников. К сожалению, мы до сих пор не имеем информации о том, что это Определение надлежащим образом исполняется во всех монастырях и приходах. Все еще имеют место случаи самочинного наложения неоправданных прещений, давления на волю пасомых в тех областях их жизни, где Церковь предполагает внутреннюю свободу. Считаю важным прекращение такой практики и строгий контроль отцов благочинных и настоятелей за тщательным исполнением упомянутого Синодального определения. Бывает и так: священник, не зная, что посоветовать прихожанам по сложному жизненному вопросу, либо дает непродуманный ответ, либо отсылает человека на страну далече. В связи с этим представляется целесообразным обсуждение различных тем пастырской практики на монастырских и благочиннических собраниях. Особая ответственность лежит на духовниках благочиний, которые должны не только исповедовать клир, но и разрешать вопросы мирян, направляемых к ним приходским духовенством в трудноразрешимых случаях пастырской практики.
       Затем Святейший Патриарх коснулся проблемы самочинных нововведений, противоречащих православной церковной традиции. Далее он перешел к рассмотрению положения дел в Московской епархии.
       Московская епархия занимает особое, центральное, самое видное место в Русской Православной Церкви. Она должна служить примером для всех остальных епархий. Поэтому требования к московскому духовенству справедливо должны быть повышенными.
       В целом столичное духовенство продолжает ревностно трудиться на благо Церкви. Почти все священнослужители несут не одно, а несколько церковных послушаний. Таково требование нашего времени. Но при всех послушаниях пастырское, литургико-духовническое служение должно оставаться для священника самым главным, приоритетным.
       Образование и воспитание будущих клириков стольного града и подготовка их к церковному служению есть дело особой значимости. Состояние Русской Православной Церкви в новом веке во многом будет зависеть от того, какими станут наши пастыри, чему они будут учить людей, какой пример будут подавать окружающим.
       Священник стал общественной фигурой, его приглашают на радио и телевидение, в тюрьмы и воинские части, он выступает в средствах массовой информации, встречается с людьми разных профессий, различного интеллектуального уровня. Сегодня от пастыря требуется, помимо высокой нравственности, безупречной честности и истинно православной духовности, еще и способность говорить языком современного человека, помогать в разрешении самых сложных проблем, которые ставит перед верующими современная действительность. Священнослужитель должен обладать широким кругозором, глубокими познаниями в разных областях, способностью вникнуть даже в те вопросы, которые выходят за рамки его "профессиональных" интересов и обязанностей. Только тогда он сможет для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22).
       В соответствии с этими требованиями увеличивается и значение богословских школ: они призваны стать подлинными очагами духовной культуры, где будущие пастыри соприкасались бы с православным Преданием во всем его многообразии. Прошло то время, когда главной задачей Духовных учебных заведений было подготовить как можно большее число священнослужителей в максимально сжатые сроки. Дефицит кадров и сейчас ощущается в Русской Православной Церкви, но нам необходимо не просто заполнение существующих вакансий - нужны люди, способные на высоком духовном, нравственном и интеллектуальном уровне выполнять миссию, возлагаемую на них Церковью.
       Нужен новый подход не только к программам, но и к самому учебному процессу. Задача преподавателя заключается отнюдь не в том, чтобы сообщить учащимся некоторое количество сведений по тому или иному предмету. Студентов следует обучать методу научного исследования, прививать им навыки самостоятельной работы с источниками. Необходимо поощрять инициативу, способствовать тому, чтобы научный потенциал каждого студента мог под руководством опытных наставников максимально раскрыться.
       Духовная школа должна не только давать образование, но и воспитывать учащихся. Поэтому каждый преподаватель академии, семинарии, Духовного училища должен являть живой пример православной церковности. Студентам необходим опыт человеческого общения с людьми, способными не только преподать знания по академическим дисциплинам, но и выслушать, понять, оказать духовную поддержку. Профессорско-преподавательский состав Духовной школы не должен превращаться в замкнутую "корпорацию", далекую от нужд и чаяний студентов. Только в том случае, если преподаватели будут пользоваться любовью и доверием учащихся, Духовная школа станет единой семьей, "малой Церковью", где в души будущих пастырей закладываются основы подлинной человечности и церковности.
       Хотелось бы обратить внимание на удачный опыт создания Православного Свято-Тихоновского Богословского института, готовящего кандидатов в клир, богословов, преподавателей, специалистов в области пения и других видов церковного искусства. Институт имеет ряд филиалов в епархиях нашей Церкви. Полагаю, что этот опыт нужно развивать и совершенствовать.
       Проведена немалая работа по подготовке преподавания богословия в системе светского образования и выработке государственного стандарта по специальности "теология". Программа по этой специальности должна быть построена таким образом, чтобы не только давать учащимся сумму сведений по истории религии, но и помогать им приобщиться к сокровищнице богословского предания, к богатству православной духовности, ко всему тому, чем живет сегодня Русская Православная Церковь. Надеюсь, что внедрение в систему светского высшего образования специальности "теология" откроет возможность для организации богословских факультетов в высших учебных заведениях.
       В просветительной деятельности приходы сделали в количественном отношении значительные успехи. В большинстве приходов есть воскресные школы для детей и взрослых. Имеются православные гимназии, лицеи, певческие, художественные и иные школы.
       Необходимо помнить, что воскресная школа - основа основ прихода, от деятельности воскресных школ во многом зависит наше будущее, будущее всей Церкви. Отрадно видеть, что в приходах в воскресные и праздничные дни причащается много детей. Но в деле религиозного образования и воспитания церковности, в православном формировании личности ничто не заменит воскресной школы. Всевать семена вечной истины в чуткие, отзывчивые детские и юношеские сердца - наша прямая обязанность и долг перед Богом. В связи с этим хочу привести слова большого русского писателя Владимира Солоухина: "Впечатления детства - самые яркие и прочные впечатления. Фундамент будущей духовной жизни, золотой фонд. В детстве посеяны семена. Не все прорастают, не все расцветут. Их не заметишь в дальнейшей повседневной жизни, но они есть. Биография человеческой души - это постепенное прорастание семян, посеянных в детстве. Некоторые становятся яркими и чистыми цветами, некоторые хлебными колосьями, некоторые злым чертополохом. Последующая жизнь сложна и многообразна. Она состоит из миллионов поступков, определяющихся многими чертами характера и, в свою очередь, формирующих этот характер. Но если бы какой-нибудь фантастический ум мог прослеживать и находить связь явлений, то он нашел бы, что всякая черта характера взрослого человека, всякое качество его души и, может быть, даже всякий его поступок были посеяны в детстве, имели с тех пор свой зародыш, свое семечко" ("Большое Шахматово").
       Формы занятий с детьми в воскресной школе могут быть самыми разнообразными. Изучение Закона Божия в классе не всегда бывает интересно для подростков. Детям в трудном переходном возрасте можно предложить иную, более свободную форму занятий. Паломнические поездки, пешие прогулки по Москве с рассказом о ее истории, совместный просмотр православных видеофильмов, участие в подготовке приходских праздников, организация однодневных и многодневных походов, устройство летних и зимних лагерей во время каникул, организация приходских детских кружков по музыке, пению, рисованию, рукоделию и другие формы занятий с детьми помогут сделать жизнь наших маленьких прихожан интересной и насыщенной. Если у ребенка есть православные друзья-взрослые, которые с ним занимаются, которых он любит, если его досуг организован интересно, талантливо, то он не будет искать сомнительных греховных радостей вне Церкви. Соблазны, которые предлагает человеку современный мир, утончаются, губительное для души зло скрывается под красивой и привлекательной оболочкой. Что мы можем противопоставить этому засилью зла? Отеческую любовь и заботу, которую наши дети не найдут нигде, кроме Церкви.
       К нашей радости, в последние годы крепнет и ширится система религиозного образования в начальных, средних и высших учебных заведениях. Почти во всех епархиях Русской Православной Церкви ведется значительная духовно-просветительная работа. Созданы городские центры религиозного образования, православные гимназии и лицеи, все больше детей и взрослых занимаются в воскресных школах при храмах и монастырях. Значительное число светских школ вводит в программу обучения предмет "основы православной культуры". Духовно-просветительная работа проводится в тюрьмах, больницах, домах ребенка, приютах, в армии и на флоте.
       Вошли в традицию ежегодные Рождественские чтения, проводимые Синодальным отделом по религиозному образованию и катехизации. Этот международный церковно-общественный форум год от года собирает все более широкий круг лиц, заинтересованных в развитии религиозного образования. Чтения наглядно показывают, что российская наука, культура и образование в лице их видных представителей готовы к развитию сотрудничества с Церковью и продолжают постепенно воцерковляться. Все новые круги светских педагогов, людей культуры и искусства стремятся ознакомиться с православным мировоззрением. Опыт показывает, что в наше время духовно-нравственное воспитание молодежи немыслимо без сотрудничества Церкви с государственной системой образования. Отрадно, что инициативы Церкви в данном направлении встречают поддержку в Министерстве образования Российской Федерации, заключившем договор с Московским Патриархатом. Для осуществления принципов, заложенных в договоре, создан Координационный совет по взаимодействию Министерства образования и Русской Православной Церкви.
       Святейший Владыка с сожалением отметил, что не все пастыри осознали важность религиозного образования.
       Нужно твердо помнить, что забота пастыря о духовном и катехизическом образовании молодого поколения - это залог будущего процветания Церкви, оздоровления общества в целом, необходимый вклад в возрождение Отечества.
       Мы должны осознать, что против нашего народа ведется хорошо спланированная бескровная война, имеющая целью его уничтожить. В западных странах работает мощная индустрия растления, в огромных количествах поставляющая в Россию порнографические издания, пособия по программам так называемого полового воспитания, в которых проповедуется разврат во всех его видах, явочным порядком легализуется жизнь по образу Содома и Гоморры. В России сегодня создан огромный рынок алкоголя, наркотиков, порнографии, контрацептивов, обогащающий зарубежные фирмы и мафии, деятельность которых вызвала небывалый демографический кризис в нашей стране и приводит к вырождению и вымиранию нашего народа невиданными темпами.
       Мы не видим, чтобы кто-либо, кроме Церкви, всерьез противостоял этой смертельной угрозе. Это обязывает нас, духовенство, монашествующих, всех верных чад Русской Православной Церкви, бороться за спасение нашего народа, нашей страны, организовывать национальное сопротивление действиям, вызывающим нравственную деградацию молодого поколения россиян. Каждый священник должен считать своим первым долгом проповедь бескомпромиссного противостояния нравственному растлению. Мы должны поднять русский народ на борьбу за жизнь своих детей. Мы не призываем к войне и погромам, но зовем на подвиг исповедания христианской веры перед лицом воинствующего зла. Больше всего здесь может сделать пример подлинно духовной, христианской жизни. Это значит, что каждый священник теперь, как никогда прежде, должен являть образ Христов, прекрасный, привлекающий ко Христу образ бескорыстного, любвеобильного, милостивого пастыря, полагающего душу свою за овцы своя (Ин. 10, 11).
       Огромное значение имеет христианское просвещение детей и молодежи, которому препятствует не столько Конституция РФ и существующие законы, сколько инерция, пережитки советского воспитания и сопротивление большого слоя советских идеологических работников-атеистов, ныне перекрасившихся в специалистов по религиеведению, образовательной и воспитательной работе. Нужны всенародные усилия, можно сказать, всенародный вопль, чтобы наши дети и молодежь получили возможность вернуться к духовным и культурным корням народной жизни, вновь приобщиться к святому и чистому роднику веры и любви, в течение почти двух тысяч лет питавшему европейские народы, вскормившему все самое высокое и прекрасное в европейской цивилизации. Вместо того чтобы научиться понимать великих поэтов и писателей, музыкантов и художников прошлого, таких, как Гете, Шекспир, Пушкин, Гоголь, Достоевский, Бах, Моцарт, Мусоргский, Римский-Корсаков, Чайковский, Рахманинов, Рафаэль, Микеланджело, Андрей Рублев, Суриков, Васнецов, Нестеров и многие другие, что невозможно без понятия о христианстве, в котором они были воспитаны, которым они жили, нашу молодежь дурманят пошлой и циничной западной поп-культурой, не несущей ничего святого, не видящей в человеке прекрасного, духовного, светлого. Эта стихия возбуждает только низменные страсти, ведет к деградации каждого отдельного человека и всего народа в целом. Объяснять это родителям, учителям, да и самой молодежи - наш долг, наша задача. Пусть наших детей учат христианским духовным ценностям, христианской нравственности, а не "половому воспитанию", сайентологии и прочему.
       Прошедший в августе сего года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви канонизировал сонм новомучеников и исповедников Российских, явленных и не явленных, но ведомых Богу. Огромный сонм святых, близких к нам по времени, отдавших жизнь за веру Христову, за свой народ, можно сказать, отстоявших Православие в нашей стране, теперь прославляется Церковью, всеми нами, православными, с великой благодарностью за их подвиг. Мы должны молиться им - нашим ближайшим заступникам и ходатаям - о спасении нашего народа. Мы должны вдохновляться их подвигом и спешить совершать свой подвиг. Мы должны открыть их духовную красоту молодому поколению, научить его почитать святых, проливших за нас свою кровь. Нужно чаще рассказывать о них, служить им молебны, поминать на молитве "Спаси, Боже, люди Твоя..."
       Далее Святейший Патриарх подробно рассмотрел проблему семьи в нынешнем обществе, призвав пастырей сделать ее предметом своего усиленного внимания.
       Результатом многолетней насильственной политики государственной идеологической машины стало не только разрушение семьи, но и повреждение понятий о ней, понятий, которые Русская Православная Церковь на протяжении тысячелетия взращивала в сердцах русских людей.
       Государственных мужей ныне, к сожалению, больше занимает борьба за власть, политика, экономика. Первые шаги на пути создания нового государственного устройства ознаменовались не усилиями по укреплению семьи как фундамента народной жизни, но самой разнузданной пропагандой насилия и разврата в газетах и журналах, в кино и на телевидении, в театре и литературе.
       Со скорбью можно констатировать, что за последние десять лет ситуация с российской семьей еще более ухудшилась. Прелюбодеяния, разводы, детоубийство, брошенные дети, беспризорники, сироты и полусироты, в десятки раз возросшая детская преступность и наркомания (этот список можно продолжить) - вот реалии современного российского общества. Тем громче должен звучать голос Церкви в защиту ценностей христианской семьи. В этом, я надеюсь, нас поддержит и Президент России В. В. Путин.
       Наша христианская совесть не может быть безучастной в такой ситуации. Конечно, нужно отдавать себе отчет в том, что расцерковленный народ не в одночасье послушается голоса пастырей Церкви. Но плодотворно трудясь над восстановлением разрушенных святынь, необходимо начинать и труд восстановления поруганных святынь в душе русского народа.
       В последнее время мы вновь заговорили о миссионерском служении Церкви. Как и 2000 лет назад, жатвы много, а делателей мало. Но и при малом количестве энергичных делателей нужно концентрировать усилия для преподания детям, подросткам, юношам и девушкам здравого христианского учения о семье, чтобы в дальнейшем, плавая по бурным волнам житейского моря, они сумели правильно ориентироваться в нем и вместо того, чтобы разбиться о рифы, попасть в тихую церковную гавань.
       Пастырям нужно учиться говорить с молодежью и не уклоняться от этого диалога. Нужно уметь аргументированно развенчивать мнимые ценности современного мира и проповедовать Христа при всякой возможности на всяком месте. Взрослого человека нужно перевоспитывать, а это очень трудно. Молодой человек, а тем более ребенок, более восприимчив и гибок. Давайте представим на секунду, сколько сейчас в России юных, никому не нужных, заблудших и жаждущих душ. Вот наша паства, наша жаждущая живой воды Христова учения нива. Давно прошло то время, когда Церковь Русская выживала благодаря терпеливому молчанию, теперь церковные люди, а особенно пастыри, все как один должны говорить во весь голос, свидетельствуя об истине Христовой.
       Семья - это образ Святой Троицы. Отец, мать и дитя - три ипостаси единого по существу творения Божия. Адам от Бога, Ева от Адама, дети от них, а благословил размножение Сам Господь. Это должен знать каждый школьник.
       За 2000 лет исчезли многие народы, рухнули цивилизации, погибли миллионы людей, исчезли культуры и языки. Церковь же стоит и будет стоять до конца веков. Почему? Потому что она стоит на крови, жертве, подвиге любви Бога и людей, последовавших за Христом, которых мы называем столпами Церкви. А семья, эта малая церковь, разве не стоит твердо только на любви и жертве, на служении каждого целому? Конечно, это так. И этому тоже надо учить детей и подавать им в том пример, а не спорить до бесконечности о том, кто прав более другого. Церковь первохристианских времен победила мир любовью. Посмотрите, говорили внешние, как они любят друг друга. А мы часто готовы спорить друг с другом из-за сущих пустяков. А ведь наша правда часто не совпадает с Христовой истиной.
       Я хотел бы призвать наших пастырей расширять свой кругозор и большее внимание в своей деятельности уделять вопросам сохранения и укрепления семьи, а также воспитанию и христианскому образованию молодежи именно в вопросах семьи, брака, воспитания.
       Если Церковь будет укреплять семью, а зачатых детей спасет от почти закономерного убийства, мы спасем и Святую Русь, а по-христиански воспитывая детей, обеспечим будущее христианства на нашей земле, обильно политой кровью мучеников. Не надо забывать слов Христа Спасителя первым Своим ученикам, священнослужителям-апостолам: Идите, научите все народы.
       Далее Святейший Патриарх коснулся такой стороны деятельности приходов, как благотворительность.
       Приходская жизнь не может ограничиваться только богослужением. Она должна включать и более широкую деятельность: благотворительную, миссионерскую, катехизаторскую. Каждому приходу необходимо иметь церковноприходскую школу и библиотеку. Нужно изыскивать средства на создание при храмах различных детских воспитательных и образовательных учреждений, возрождать приюты и богадельни, столовые для бедных. Если приход не в состоянии сам образовать какое-либо из перечисленных учреждений, то он должен помогать тем из них, которые уже созданы в других местах, или взять шефство над одним из расположенных поблизости светских заведений с подобного рода направленностью. Когда же нет возможности сделать и этого, следует помнить, что на любом приходе найдутся отзывчивые люди с добрым сердцем, готовые с радостью помочь ближним: многодетной матери, инвалиду, одинокому старику. Нужно только проявить желание и организовать этих людей. Если мы не воспользуемся полученной нами возможностью творить дела милосердия, мы существенно сузим сферу благотворного влияния Церкви на наш многострадальный народ.
       Благотворительность должна быть ежедневным делом приходов. Никто из бедных, одиноких, престарелых, инвалидов не должен уходить из прихода тощ и неутешен.
       Святейший Владыка дал ряд конкретных указаний, связанных с организацией социального служения прихода, затем перешел к миссионерской деятельности.
       Миссионерство внутреннее и внешнее: в храме, среди прихожан, в воскресной школе, в учебных заведениях, в армии, в тюрьмах - везде и всюду - наша насущная задача. Искренне, убежденно, спокойно, благожелательно продолжать труд апостольства, приводить людей ко Христу и Церкви, к Вечной жизни - что может быть благороднее этой задачи! Но это трудное и ответственное дело, к которому нужно тщательно, серьезно готовиться и духовно, и интеллектуально, и морально. Иначе вместо пользы мы принесем вред. Незнанием, неумелостью, вялостью, леностью мы порочим, обессиливаем Православие. Там, где духовенство инертно, лениво, инициативу перехватывают и укрепляются неоязычники, сектанты, представители иных конфессий.
       Затем Святейший Владыка сделал ряд замечаний, касающихся реставрации и убранства храмов, после чего перешел к обзору состояния монастырской жизни.
       Христианская аскетика является предельным выражением любви человека к Богу, ответным движением человеческого сердца на Божественный призыв к христианскому деланию. Именно в аскетической традиции сконцентрирована глубинная суть веры народа, его способность к самоограничению во имя любви и служения Господу. В связи с этим трудно переоценить значение монастырей. Влияние иночества на мир и обратное влияние мира на иночество в различные периоды истории приобретало на Руси характер судьбоносный, иногда трагический, связанный с расцветом или оскудением аскетического идеала в народной душе. Сегодня на современное монашество возлагается особая пастырская и миссионерская ответственность, ибо по причине урбанизации жизни наши монастыри находятся в тесном соприкосновении с миром. Мир приходит к стенам обителей, пытаясь найти там духовную поддержку, и монастыри наши своим молитвенным подвигом и доброделанием созидают и исцеляют душу народа, вновь научая его благочестию. Роль монастырей в духовном возрождении народа бесспорна. Ведь, по слову святого Димитрия Ростовского, "молитвами иноков Господь содержит сей мир".
       В последние несколько лет мы были свидетелями продолжающегося возрождения монашеской жизни. Уместно вспомнить, что в год 1000-летия Крещения Руси в Русской Православной Церкви действовал всего 21 монастырь. Ныне число иноческих обителей Московского Патриархата составляет 545. У многих обителей появилась возможность иметь землю, обустраивать подсобные хозяйства, традиционно сочетая молитву и труд.
       Затем были рассмотрены вопросы издательской и информационной деятельности.
       Говоря о книгоиздательской деятельности Русской Православной Церкви, можно констатировать, что количество публикуемой церковной литературы с каждым годом растет. Во многих регионах созданы православные издательства, активно осваивается наше духовное наследие: переизданы многие значительные труды святых отцов, русских богословов, церковных историков.
       Впрочем, издание святоотеческой литературы не может ограничиваться лишь репринтной перепечаткой переводов, сделанных в XIX веке: необходимо издавать новые переводы, а также современные монографии, посвященные отцам Церкви, где их учение излагалось бы живым современным языком, доступным широкому читателю. Оставляет желать лучшего и степень научной проработки некоторых богословских изданий. Хотел бы призвать тех, кто трудится в области православного книгоиздательства, обращать большее внимание на качество издаваемых книг, а не только на их количество. Рынок сейчас заполнен разного рода церковной литературой, но далеко не вся она находится на должном богословском, научном, духовном и эстетическом уровне. Качество и содержание духовной литературы, издаваемой в епархиях, призваны контролировать правящие архиереи, а в монастырях и приходах - наместники и настоятели. Издательские Советы в епархиях должны давать компетентные рекомендации по издательским планам и передавать последние для утверждения Издательскому Совету Московского Патриархата.

       Немало делается в области церковной периодической печати. Ныне едва ли не все епархии, а также многие монастыри, приходы и Духовные школы имеют свои газеты и журналы. По числу православных периодических изданий на первом месте стоит Москва: здесь выпускаются известные не только в столице, но и далеко за ее пределами газеты "Православная Москва" и "Воскресная школа", журналы "Православная беседа" и "Церковь и время". Особо следует отметить издаваемый исторической подкомиссией Юбилейной комиссии Русской Православной Церкви богатый по содержанию журнал "Исторический вестник".
       Отдельно следует сказать о деятельности Издательства Московской Патриархии. Невзирая на экономические трудности, центральное церковное издательство в целом работает успешно. В первую очередь это касается выпуска нашего старейшего печатного органа - "Журнала Московской Патриархии", который выходит регулярно и освещает важнейшие события церковной жизни. Должен с сожалением сказать, что решение Архиерейского Собора 1997 года о восстановлении повсеместной подписки на "Журнал Московской Патриархии" не выполняется и наши обращения на Епархиальных собраниях остаются без ответа: во многих приходах Москвы уровень подписки остается крайне низким. Не думаю, что проблему можно решить при помощи еще одного Епархиального собрания, Определения или каких-либо дисциплинарных мер. Очевидно, благочинным и наместникам монастырей следует особо озаботиться вопросом увеличения числа подписчиков на журнал, являющийся официальным церковным органом. Хотя мы неоднократно призывали каждого священнослужителя подписываться на "Журнал Московской Патриархии", поступающие к нам протоколы собраний благочиний свидетельствуют о том, что многие не вняли этому призыву. В результате этого они сетуют, что им недоступны и неизвестны решения прошедшего Архиерейского Собора, хотя в 9-м и 10-м номерах "Журнала Московской Патриархии" за этот год они полностью опубликованы. Конечно, все решения, доклады и материалы Архиерейского Собора выйдут и отдельным изданием, но я не уверен, что те же лица пожелают его приобрести, равно как и другие печатные издания Издательства Московской Патриархии.
       Важным направлением в своей работе Издательство продолжает считать и выпуск богослужебных книг. Издательством Московской Патриархии выпускаются газета "Московский церковный вестник", сборник "Богословские труды", а также официальный Православный церковный календарь. Необходимо отметить, что в ряде епархий выходят в свет календари самых разных форматов. Явление это в условиях нестесненной деятельности многочисленных церковных издательств нужно признать нормальным. Однако должен указать на недопустимость появления календарей, в которых искажен порядок евангельских и апостольских чтений, допускается путаница с переносами празднований, внесением дополнительных памятных дат святых и так далее. Все церковные календари, издаваемые в епархиях, должны строго соответствовать официальному церковному календарю, выпускаемому Издательством Московской Патриархии. Поэтому настоятельно рекомендую использовать в богослужебной практике именно календарь Издательства Московской Патриархии.
       Необходимо сказать и об издательской деятельности наших монастырей. Издания Троице-Сергиевой Лавры, Валаамского, Свято-Данилова, Сретенского, Соловецкого монастырей, Оптиной пустыни существенным образом помогают духовному образованию и катехизации народа, пополняют библиотеки Духовных школ и иноческих обителей.
       Активно трудится Международный православно-просветительский центр при Московской Патриархии, которым выпущен целый ряд оригинальных и факсимильных изданий, включающий практически все виды православной литературы: богослужебной, святоотеческой, учебной, детско-юношеской, семейной.
       Как в столице, так и в регионах Церковь активно осваивает электронные виды средств массовой информации - радиовещание, телевидение, интернет. Имеются десятки православных интернет-страниц, созданных Синодальными учреждениями, епархиями, отдельными приходами и монастырями, учебными заведениями. Первая электронная страница Русской Церкви была создана Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата. Здесь оперативно публикуются официальные документы и сообщения. Отмечу и страницу Издательства Московской Патриархии, на которой размещены его основные издания.
       Продолжается работа по подготовке молодых кадров для работы в области издательской деятельности. В Российском Православном университете имени святого Иоанна Богослова действует факультет церковной журналистики, где студенты получают основательную подготовку по богословским дисциплинам, изучают древние и новые языки. Многие учащиеся уже сегодня являются сотрудниками различных церковных издательств.
       Святейший Патриарх отметил, что и в данной области есть немало проблем.
       Существуют издания, которые, выдавая себя за православные и в некоторых случаях прикрываясь благословением известных иерархов и церковных деятелей (в том числе почивших), в действительности не имеют никакой связи со Священноначалием и выражают лишь частную позицию авторов. Под предлогом борьбы за чистоту Православия эти средства информации вносят нестроения в церковный организм, подрывают авторитет Священноначалия, распространяют клеветническую и ложную информацию.
       Время от времени появляются книги, брошюры и другие издания, якобы выходящие по моему благословению, но в действительности такого благословения не имеющие. Считаю подобный подлог противоречащим не только нормам церковной дисциплины, но и элементарным представлениям о нравственности и честности.
       В условиях, когда немалые ресурсы тратятся на различные антицерковные кампании, деятельность православных средств массовой информации продолжает оставаться недостаточно заметной. Голос Церкви в информационном поле нередко перекрывают голоса людей далеких от нее, а иногда и прямо враждебных ей.

       Затем Святейший Патриарх перешел к рассмотрению взаимоотношений Церкви с армией и правоохранительными учреждениями.
       Издревле Церковь уделяла особое внимание окормлению военнослужащих, всестороннему сотрудничеству с армией и структурами охраны порядка, душепопечению о заключенных. И в настоящее время эта пастырская работа проводится многими приходами и монастырями. На общецерковном уровне данную деятельность осуществляет Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.
       Одним из приоритетных направлений служения Церкви в этой области является работа по созданию условий для беспрепятственной проповеди Слова Божия в армии: создание походных и стационарных храмов, распространение духовной литературы, исполнение священнослужителями своего пастырского долга в войсках, в дальних гарнизонах, на пограничных заставах, на кораблях, среди военных, осуществляющих воинское служение в "горячих точках" и ежедневно подвергающихся опасности. Очень важно сотрудничество с Вооруженными Силами в области патриотического воспитания.
       Еще одной существенной составляющей миссии Церкви является взаимодействие с Министерством внутренних дел и Министерством юстиции Российской Федерации. Активизируется пастырская работа с военнослужащими Внутренних войск и сотрудниками правоохранительных органов. Помимо этого сферой особой пастырской ответственности Церковь считает окормление лиц, находящихся в местах лишения свободы. Убежден, что пастырское служение в тюрьмах и колониях, совершение Таинств, оказание заключенным гуманитарной помощи может и должно содействовать исправлению некогда преступивших закон людей, наилучшим образом способствовать их возвращению к полноценной жизни.
       На сегодняшний день в местах заключения и тюрьмах только Российской Федерации имеется более 164 православных храмов и 670 молитвенных комнат. Есть интересные данные из отчетов Преосвященных архипастырей: так, например, 63 % окормляемых Сыктывкарской епархией осужденных посещают воскресные школы.
       Помимо перечисленного важно продолжение древней церковной традиции "печалования" - ходатайства перед светской властью о возможном смягчении наказания осужденных.
       Одной из существенных трудностей является сегодня разрушительная деятельность в армии и пенитенциарных учреждениях различных нетрадиционных религиозных объединений. Зачастую их успех обусловлен недостаточной осведомленностью в истинах веры военнослужащих, администрации тюрем и колоний, а также заключенных. Возможность преодоления этой проблемы заключается прежде всего в активизации проповеди Православия. Представляется весьма важным, чтобы офицеры, как православные, так и невоцерковленные, но доброжелательно настроенные к Русской Православной Церкви, располагали необходимой информацией о роли Церкви в истории Отечества, о ее патриотическом служении. Одним из средств этого может быть создание теологических факультетов в военных академиях, регулярная просветительная деятельность среди военнослужащих, подготовка в церковных образовательных учреждениях военных катехизаторов и войсковых священников, проведение консультаций и научно-практических конференций с представителями Вооруженных Сил и правоохранительных органов. Такая работа уже ведется, и ее необходимо расширять не только в Москве, но и в других местах. Необходимо также учитывать опыт, накопленный зарубежными военными и тюремными капелланами.
       Сегодня духовное окормление военнослужащих осуществляется в основном силами приходов; в ряде приходов есть пастыри, специально ответственные за это служение. Однако жизнь настоятельно диктует необходимость создания института регулярного военного и морского духовенства, что особенно актуально для работы в воинских частях. Необходима организация специальной подготовки будущих военных священников.
       Далее Святейший Владыка представил вниманию собравшихся данные по общецерковному бюджету и финансово-хозяйственной деятельности Церкви.
       В заключение Святейший Патриарх Алексий сказал:
       Преосвященные архипастыри и всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры!
       Весь христианский мир, завершая второе тысячелетие от Рождества Христова, стоит на пороге третьего тысячелетия, вознося благодарение Господу за те великие милости, которые излились на человечество через Пришествие в мир Христа Спасителя. Более тысячи лет тому назад и наша страна по благому Промыслу Божию вошла в благодатную семью христианских народов. Воды Днепра стали русским Иорданом. Свыше десяти столетий Россия живет верой Христовой. На протяжении этих веков в Русской Церкви были духовные взлеты и падения, были достижения и утраты. Особенно тяжелым и трагическим был для нас уходящий XX век. В XX веке Россия крестилась кровью. Тысячи расстрельных тюрем и ссыльных лагерей стали русской голгофой.
       Русская Православная Церковь и вся Россия в целом еще на протяжении долгих десятилетий будут ощущать последствия того, что было "посеяно" в эти страшные годы. И XX век остался бы в памяти людей как век беспросветной тьмы, если бы силам зла удалось окончательно разрушить тот тысячелетний "камень" православной веры, на котором стояла Россия. Но яростные волны богоборчества разбились о несокрушимую твердыню веры. Парадоксально, но XX век в России, век насилия и страданий, стал одновременно и веком мужества, исповедничества, верности Христу даже до крови, веком, когда просияли десятки, а может быть, и сотни тысяч новомучеников и исповедников Российских. Более тысячи из них, самые известные, прославлены ныне в лике святых. Это новое мученическое воинство стало на молитвенную защиту нашей Церкви. Новомученики Российские победно свидетельствуют, что никаким богоборческим силам тьмы не дано истребить то заветное и святое, тот "град Китеж", который есть в глубине каждой православной души. Этот невидимый "град Китеж" обретает в последнее десятилетие уходящего века зримые и осязательные черты. Чудные благодатные лучи "града Китежа" отражаются ныне в тысячах возрождающихся и вновь построенных храмов. Милости Божии, явленные нам в последнее десятилетие уходящего века, так обильны, что их, кажется, хватило бы не на одно десятилетие и даже не на одно столетие и не для одной страны. В эти годы сеялись семена, которые должны принести обильные благие плоды, если все мы будем способствовать их произрастанию.
       С верой и надеждой на эти добрые всходы мы и вступаем в новый век и в новое тысячелетие благости Божией. Несомненно, это побуждает каждого из нас задаться вопросом: насколько он сам взрастил в своей душе все заповеданное Господом и Спасителем нашим и насколько он готов ко всегдашней встрече с Богом? К паки Грядущему со славою судити живых и мертвых должны быть устремлены наши взоры и чаяния. Великий юбилей Рождества Христова напоминает нам об эсхатологическом измерении человеческой истории. Господь, призвавший нас быть готовыми к Его новому Пришествию, ожидает послушания Его воле. Видя бушующее вокруг нас море греха и порока, мы должны не отчаиваться, но твердо хранить спасительную веру, стараясь, поелику возможно, удерживать мир от падения в бездну (2 Фес. 2, 7) и трудиться ради его духовного обновления на началах Христовой истины, ради спасения человеческих душ. В этом - смысл служения Церкви, совершаемого даже в самое тяжелое время. Мы знаем, сколь много дало христианство истории двух последних тысячелетий. Знаем и о том, что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), а отдаление современного человека от Бога становится угрожающим. Но никто не может отнять у Церкви великого обетования Божия: Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4).
       С этим оптимистическим убеждением мы, православные христиане, воодушевленные богатством щедрот Божиих, явленных Церкви нашей в последнее десятилетие уходящего века, вступаем в новое, третье тысячелетие.
      
       "Всевидящий Бог и Владыка духов и Господь всякой плоти, избравший Господа Иисуса Христа и через Него нас в народ избранный, да даст всякой душе, призывающей великое и святое имя Его, веру, страх, мир, терпение, великодушие, воздержание, чистоту и целомудрие в благоугождение имени Его чрез Первосвященника и Ходатая нашего Иисуса Христа, чрез Которого Ему слава, величие, держава и честь ныне и во веки веков" (Святой Климент Римский. I послание Коринфянам. Гл. LVIII.)
      
       После своего выступления Святейший Патриарх Алексий ответил на вопросы.
       К Нам обращаются с предложениями о возвращении прежней редакции произношения на сугубой ектении Божественной литургии заупокойного прошения "Еще молимся о блаженных и приснопамятных Святейших Патриарсех православных, благочестивых царех и благоверных царицех, создателех святаго храма сего и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных".
       В отношении поминовения Святейших Патриархов вопроса никогда не возникало. В отношении формулы поминовения "благочестивых царей и благоверных цариц" следовало бы подумать Богослужебной комиссии во главе с епископом Орехово-Зуевским Алексием. При совершении Нами богослужений в Архангельском соборе Московского Кремля, царской усыпальнице, мы поминаем их на заупокойной ектении, причем не только царей и цариц, но и князей и княгинь, строителей и правителей Святыя Руси и всех во власти бывших, с прилежанием, в вере христианского закона, управлявших страною нашею. Поэтому ответ такой: пока добавлять на сугубой ектении в прошении поминовение о "благоверных царях и царицах" не следует.
      
       Задается вопрос о тексте некоторых тропарей и кондаков, имеющих разные редакции, например Честному Кресту.
       Редакция тропарей у нас одна. Она изложена в месячных Минеях и богослужебных книгах, издаваемых Московской Патриархией. Другие же редакции тропарей заимствуются некоторыми священнослужителями из изданий Русской Зарубежной Церкви, равно как и целые службы. Мы должны придерживаться нашей практики.
       В связи с канонизацией царственных страстотерпцев и новомучеников Российских во многих храмах появились службы и акафисты им, составленные там же, за рубежом, и носящие чаще всего политико-полемический характер. Не всегда в них с достаточной любовью, по-христиански раскрыт подвиг мужества и стойкости в несении страданий за веру и правду Христову.
       Например, появился "Царский сборник", в котором опубликованы службы и Акафист царственным мученикам. Нами было принято решение, что служба царственным страстотерпцам будет подготовлена, издана и апробирована Священным Синодом. На издание этого сборника никто не испрашивал благословения, он содержит еретические нормы, ибо император Николай II ставится на один уровень со Христом Спасителем. Искупительный подвиг императора приравнивается к Искупительному Подвигу Христа Спасителя. Это ересь. И если эта ересь будет распространяться в каком-либо из храмов или употребляться за богослужением, мы привлечем настоятелей к ответственности за распространение еретических мыслей.
       В своем докладе на Соборе я призвал к созданию специальной литургической комиссии для составления текстов богослужений новоканонизованным, а также и ранее канонизованным святым, которым служба еще не составлена, текстов, достойных их подвига. До этого времени богослужение следует совершать по общей Минее.
       Хочу также напомнить, что на заседании Священного Синода была принята формула поминовения Первосвятителей Московских, опубликованная в "Журнале Московской Патриархии". Бывая в разных храмах, я с удивлением вижу, что даже некоторые настоятели придерживаются старой формулировки, часто заимствованной из зарубежных Служебников. Мы приняли такую редакцию: "Святителя Михаила, первого митрополита Киевского, Первосвятителей Московских и всея Руси: Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона, митрополитов Московских Филарета, Иннокентия и Макария". Этой формулировки и надо придерживаться. Должна быть четкая градация между Первосвятителями Московскими и другими святителями. Святитель Филарет, святитель Иннокентий, святитель Макарий не были Первосвятителями Московскими, они были Московскими епархиальными архиереями.
      
       У многих вызывает недоумение, что в некоторых храмах за церковным ящиком продаются книги о Григории Распутине, изображающие его как святого человека, а также книги священника Георгия Кочеткова "Катехизис для катехизаторов" и "Катехизис для катехизируемых".
       По "богословским" трудам священника Георгия Кочеткова на протяжении шести месяцев трудилась богословская комиссия, давшая однозначное заключение. Данное заключение будет передано Синодальной Богословской комиссии, которая вынесет окончательное решение. Не восхищайте суда церковного.
       Ответственным за то, что продается за церковным прилавком, является настоятель храма, как Нами уже неоднократно подчеркивалось.
      
       К Нам обращаются многие священнослужители и миряне и просят о принятии незамедлительных мер прещения к священнослужителям, выступающим на радиостанции "София", которые совершают надругательство над канонами и традициями Православия, клевещут на Священноначалие.
       Этого вопроса я уже отчасти касался в своем докладе. Тот, кто проникся решениями Юбилейного Архиерейского Собора, вряд ли будет задаваться такой целью. Какой многочисленный сонм святителей, пастырей и мирян причислен на данном Соборе к лику святых! А столько клеветы, поношений, гонений пришлось вынести им, в том числе и святителю Тихону, Патриарху Всероссийскому, и другим святителям, от тех же введенских, красницких, боярских, имена которых теперь с презрением и скорбью произносятся православными людьми, вернее, их стараются даже не вспоминать. А ведь это они, именовавшие себя новым, обновленческим духовенством, отправляли на голгофу многие тысячи священнослужителей, верных Святой Церкви и ее главе Святейшему Патриарху Тихону. Именно они старались лишить святителя Тихона сана на своем лжесоборе. Многие архипастыри, пастыри и миряне, жившие в те годы, призывали Святейшего Патриарха немедленно принять к ним канонические меры прещения. Патриарх Тихон не только не делал этого, но, наоборот, говорил: "Пусть мое имя погибнет в истории, лишь бы была польза для Церкви". Его имя не только не погибло в истории, но было ею возвеличено. Имена же раскольников, гонителей, распинателей Святейшего Патриарха и множества святителей, пастырей и мирян навсегда погибли для истории.
       Поэтому тот, кто поистине проникся знаменательным событием канонизации новомучеников и исповедников Российских, уже получил убедительный ответ истории. Остается лишь сожалеть о тех, которых уроки церковной истории ничему не научили.
       И я хочу сказать, что мы не допустим нового обновленчества, не допустим никакого возрождения обновленческого движения в нашей Святой Церкви.
      
       Многие по-прежнему сетуют на то, что настоятели произвольно назначают время начала богослужений, особенно Божественной литургии.
       Нами уже и раньше рекомендовалось придерживаться старой московской традиции. В праздничные дни, если в храме совершаются две Божественные литургии, одна должна начинаться в 7 часов утра, другая - в 10 часов. Если поздняя Литургия совершается архиерейским или патриаршим чином, со встречей и облачением, она может начинаться получасом раньше. Если совершается одна Божественная литургия, то ее начало должно быть в 9 часов. В будние дни богослужение должно начинаться не позднее 8 часов утра.
       В храмах при учреждениях Божественная литургия должна совершаться в такое время, когда обслуживающий персонал, работники и пациенты учреждения могут принимать участие в богослужении. Особенно это касается больничных храмов. Там Божественная литургия должна начинаться не позднее 8 часов утра, с тем чтобы к началу завтрака и обхода врачей она была уже закончена. Если же она начинается в 10-11 часов, то, как правило, совершается при полупустом храме - врачи на обходе, больные на процедурах.
      
       В последнее время поступает множество жалоб на то, что при моргах ряда городских больниц обосновались некие священнослужители, которые назначают непомерно высокую плату за отпевание, сорокоуст и другие требы, в то же время сам чин отпевания не всегда напоминает тот, что совершается в православных храмах.
       Как выясняется, большинство таких "священнослужителей" ими не являются. Проникают они в морг при содействии работников морга или ритуальных служб. На Наши обращения к руководству городских больниц часто следует ответ: "Но ведь ваши священники туда не идут". Подобный ответ был дан и в морге больницы святителя Алексия, митрополита Московского, где есть священник, обслуживающий эту больницу. Нами дано указание архиепископу Истринскому Арсению в случае подтверждения подобных фактов ставить перед Нами вопрос о недопустимости пребывания подобных священнослужителей в клире Москвы. Это касается не только моргов и больниц. Если в совершении треб отказывают в храме, их совершают подобные "cвященнослужители", либо запрещенные в священнослужении, либо вообще не имеющие сана.
       За каждый отказ в совершении той или иной требы мы будем строго спрашивать. Нужно быть пастырем, а не наемником.
      
       Все чаще стали появляться на улицах лица в подрясниках, порой даже несовершеннолетние. Нам задают вопрос: насколько правомочно ношение ими подрясника.
       Не только неправомочно, но и недопустимо. Если мы и даем иногда благословение на ношение подрясника по письменному обращению настоятеля того или иного прихода, то оно распространяется только на пределы храма, и к тому же за богослужением. В равной степени это относится и к ношению за богослужением пономарями орарей. Препоясываться орарем может только иподиакон за архиерейским богослужением и только с Нашего благословения. За иерейским же богослужением это делать недопустимо, за исключением лиц, возведенных в чин иподиакона через хиротесию.
      
       Задается вопрос: насколько правомочна Ревизионная комиссия Патриархии проводить проверку финансовой деятельности приходов?
       Для того эта комиссия и была Нами создана, о чем уже ранее сообщалось на Епархиальных собраниях. В преддверии данного собрания Нами было поручено провести проверку нескольких приходов - насколько выполняются указания, данные Нами на прежних Епархиальных собраниях. Было проверено более семидесяти приходов. Результаты проведенных проверок, представленные на Наше рассмотрение, Нас не обрадовали. Были выявлены многочисленные случаи нарушения правил ведения финансовых документов, во многих приходах оформление документации не соответствует государственным стандартам.
       Было также обнаружено, что некоторые приходы стали пользоваться компьютерными программами, предлагаемыми различными коммерческими структурами. Использование религиозными организациями компьютерных программ при обработке финансово-бухгалтерской документации не освобождает их от обязательного ведения обычной кассовой книги, которая должна быть прошнурована, пронумерована и опечатана при ее заведении.
       Только в семи храмах из семидесяти комиссия застала дежурного священника. В остальных же храмах дежурного священника не было, но было довольно много прихожан, имевших потребность в общении с ним. Еще раз повторяю: храм должен быть открыт в течение всего дня, и все это время в храме, а не в комнате отдыха должен находиться дежурный священник. Неправильно думают те настоятели, которые считают, что дежурный священник во время своего дежурства может оставлять храм для совершения треб: освящения квартир, совершения на дому Таинства Крещения и прочего. Позволительно оставить храм только в том случае, если необходимо напутствовать умирающего. При этом или в администрации храма, или за церковным ящиком должен быть оставлен телефон и адрес места, куда уехал дежурный священник. Дежурство в храме должно нести не только духовенство, но и по очереди члены Приходского совета.
       При проведении проверок Ревизионная комиссия нашла, что некоторые храмы в течение дня вовсе закрыты. Так это было в храме преподобного Симеона Столпника за Яузой, в храме Святителя Николая на Рогожском кладбище, где уборщицы объяснили комиссии, что храм бывает открыт только по воскресеньям и праздничным дням. То же и в храме преподобного Пимена Великого, где табличка "храм закрыт на уборку" ограждала его от дневных посетителей. Видимо, эту практику настоятель унаследовал с советских времен, когда заставляли вводить в храмах "санитарные дни". Таким же образом ограждаются от посетителей и в храмах Илии Обыденного, Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкине и других. Эти храмы закрываются тотчас после утреннего богослужения. Еще раз напоминаю, что подобное не должно иметь места в Москве. Обнаружение Ревизионной комиссией подобных нарушений способно повлечь за собой принятие Нами самых строгих мер.
       Кроме того, при проверке некоторых храмов Ревизионная комиссия нашла их практически в таком же состоянии, в каком их оставили прежние арендаторы, и даже в значительно худшем. Так, храм великомученика Димитрия Солунского на Благуше не только не восстановлен, но в нем за десять лет с момента начала богослужений даже не разобраны устроенные в храме перекрытия. Подобным образом обстоит дело и в ряде других храмов. Мы не говорим о проведении ремонтно-реставрационных работ, требующих больших капиталовложений, хотя большинство храмов за это время полностью восстали из руин. Но неужели за десять лет нельзя было разобрать чужеродные, отдающие болью в сердце православного человека нагромождения, устроенные в святом месте? Недоумение вызывает и ряд храмов в новых, "спальных" районах, где множество прихожан, но в храмах мало делается для их воссоздания в прежнем благолепии. В Указах, которые вручались настоятелям вновь открытых храмов, говорилось, что они назначаются "с поручением попечения о скорейшем возобновлении богослужений и проведении ремонтно-реставрационных работ". Если за десять лет своего настоятельства они не смогли произвести демонтаж перегородок и перекрытий в храме, то, видимо, Нам придется думать о их замещении. Хочу обратить внимание отцов благочинных на необходимость регулярной проверки своих приходов, в том числе и состояния проводимых ими ремонтно-реставрационных и демонтажных работ в возвращенных Церкви храмах.
       В ряде храмов настоятели совершают богослужения лишь в воскресные и праздничные дни, имея по 4-5 дней выходных. Если состояние здоровья настоятелей не позволяет им совершать богослужения в будние дни, им следует не дожидаться Нашего Указа, а самим подать прошение о почислении за штат. Выходных у священнослужителей должно быть не более двух. У нас недостает духовенства, и тех священнослужителей, у которых много свободного времени, мы будем перемещать в приходы, где духовенства недостаточно.
      
       И последнее, касающееся проведения Ревизионной комиссией ревизий. Ревизионная комиссия - это постоянно действующий орган, призванный следить за порядком в финансово-хозяйственной жизни приходов. Не следует воспринимать приезд Ревизионной комиссии как карательную меру со стороны Московской Патриархии. Думаю, что лучше, если нарушения в приходе обнаружат свои, церковные органы, нежели эти же нарушения обнаружат государственные налоговые службы и передадут информацию об обнаружении финансовых нарушений в соответствующие правовые структуры. Поэтому, если в храм прибыла Ревизионная комиссия, администрация и сотрудники храма должны оказывать всемерное содействие ее работе. Отказ представить те или иные документы, необходимые для проверки, будет расцениваться как неповиновение Нашим указаниям.
       Подведение итогов данных ревизионных проверок приводит Нас к грустным выводам, что Наши указания о доведении до сведения Приходских советов, Приходских собраний и сотрудников храмов о приведении в соответствие с общегосударственными стандартами бухгалтерско-финансовой отчетности и хозяйственной деятельности настоятелями и Приходскими советами не выполняются. Еще раз напоминаю, что финансово-бухгалтерский учет в приходах должен соответствовать общепринятым государственным стандартам. Этот вопрос постоянно задается в вопросниках, которые вы получаете к годовому отчету. Ответ на него во всех годовых отчетах почти одинаков: "Общепринятый финансово-бухгалтерский отчет ведется". Подобные ответы были и в годовых отчетах тех храмов, которые проверила Ревизионная комиссия. Однако при проверке выявилось полное несоответствие тому, о чем свидетельствовали настоятели и председатели Приходских советов. Не хотелось бы думать, что руководство этих приходов специально вводит Нас в заблуждение! Вместе с тем ссылки на незнание бухгалтерскими работниками финансово-бухгалтерской дисциплины совершенно не могут оправдать выявленные комиссией нарушения. Зачем избирать и назначать на должности казначея и бухгалтера людей совершенно не владеющих навыками составления бухгалтерского учета? Какими принципами, не "особым ли расположением к ним", руководствуются председатель Приходского собрания и администрация, утверждая их в вышеназванных должностях. Те бухгалтеры, которые желали навести порядок в делах храма, неоднократно обращались в бухгалтерию Московской Патриархии и к бухгалтерам Ревизионной комиссии и получали необходимые консультации и помощь в упорядочении финансовых дел в приходе.
       Надеюсь, что все сказанное на данном собрании будет наконец доведено до сведения всех членов Приходских собраний и работников храмов, к чему мы призываем на каждом заседании Епархиального собрания. Для этого в каждом приходе, Патриаршем или монастырском подворье необходимо провести собрание и огласить все обсуждаемое Нами на этом заседании.
      
       Как относиться к почитаемым народом подвижникам, которые похоронены на кладбище?
       Почитайте их и впредь. Таких подвижников много. На Даниловском кладбище есть могила настоятеля Афонского Пантелеимонова монастыря, который очень почитаем. У него всегда на могиле цветы. Очень много подвижников, к могилам которых люди ходят. Значит, память о них живет в душе народной.

 http://www-old.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/01/01-01/05.htm