Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II
Размышления в пасхальные дни
13 апреля 1996 года
Вновь пришла на Русскую землю Пасха. Звонят колокола, православные христиане приветствуют друг друга троекратным целованием, в храмах непрестанно поется радостная песнь: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав"! Воскресение Христово не случайно считается в Православной Церкви "праздником праздников и торжеством торжеств". Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша,- писал апостол Павел своим ученикам (1 Кор. 15, 14). И это означает, что именно в Воскресении Господа, в Его победе над мировым злом, которую Он, всемогущий, вечный и праведный Бог, одержал, принеся Себя в жертву за грехи человечества,- лежит основание и нашей победы над грехом, нашего спасения, нашего духовного и физического бессмертия. Воскресение Христово - не просто историческое событие, произошедшее почти две тысячи лет назад и уже потому словно бы не имеющее прямого отношения к нашей жизни. Именно принятие Крестной жертвы Господа Иисуса, именно живая вера в Него как нашего Спасителя таинственным образом делает человека способным принять Божию помощь в достижении духовного совершенства, без которой - и об этом свидетельствует опыт десятков поколений христиан - подлинное обновление невозможно. Утверждая это, вовсе не хотел бы сказать, что в неверующем или нехристианине нет нравственного чувства, делающего личность подлинно человеческой, мало того - богоподобной. Но лишь вера Христова дает нам высочайший нравственный идеал, который уже здесь, среди тревог и опасностей мира, призывает нас жить "не по-земному, а по-небесному", как говорил преподобный Амвросий, старец Оптинский. Лишь эта вера дает нам невидимую, но реальную помощь Божию, а через нее - силу исполнить высокое призвание христианина, силу, которой у самого человека нет и быть не может. К сожалению, готовность исполнить волю Господа посещает нас нечасто. И даже в России, славной своей многовековой христианской традицией, нечасто можно увидеть политика или предпринимателя, общественного деятеля или местного руководителя, чьи поступки были бы действительно проникнуты христианской нравственной мотивацией. Но неправильно перелагать всю тяжесть всеобщих грехов только на власть имущих или на облеченных богатством, как мы это привыкли делать в прошлом. В бедах страны по-своему виноват каждый из нас: пастырь и рабочий, земледелец и ученый, журналист и воин,- ибо мы многого не сделали, много зла не остановили, во многом не сохранили стремления к согласию, правде, добродетели. Подчас мы сами становились проводниками зла, а то и его источниками. Свет Воскресения Христова нисходит в наши души, даруя нам возможность увидеть благость и любовь Господню. Но в этом свете, исполненном правды Божией, мы особенно явственно видим нашу греховность, наше несовершенство, наше нежелание исполнить Его благую волю. Проявляется все это и самим ходом истории нашей страны - истории, в которой, по крайней мере в этом веке, скорости общественных перемен были, пожалуй, невиданными для Старого света. Достоевский пророчески писал еще в 1881 году: "У нас все теперь в вопросах. И, что главное, ведь все это требует времени, истории, культуры, поколений, а у нас, напротив того, предстоит разрешить в один миг. В том-то и главная наша разница с Европой, что не историческим, не культурным ходом дела у нас столь многое происходит, а вдруг и совсем даже как-то внезапно, иной раз даже никем до того неожиданным предписанием начальства. Конечно, все произошло и идет не по вине чьей-нибудь, и уж, если хотите, так даже и исторически, но согласитесь и с тем, что такой истории не знала Европа". Быстрота перемен - и благословение и проклятие для России. Если бы не бурные общественные процессы нашей истории, мы навряд ли могли бы стать духовно и материально значимой державой, сумевшей выстоять, приняв на себя основную тяжесть двух самых страшных войн. Однако именно эти перемены породили жертвы, какие любой другой народ не смог бы перенести. Изменения происходят и ныне, и снова они несут в себе противоречие между общенародной пользой и страданиями многих людей, между порядком и снисходительностью, между справедливостью и прощением, между бескомпромиссным законом и общественным согласием. Эти противоречия были, есть и будут всегда. Они - следствие греховной раздвоенности мира. Но Христос, в Котором человечество примирилось с Богом, дает нам надежду на обновление нашего внутреннего единства, а значит, и на духовную целостность общества, в котором не будет более конфликта между законом и всепрощением. К счастью, мы видим, как христианское возрождение Отечества дает свои плоды, именно таким образом изменяя окружающую нас реальность. Поистине сама история возвратилась "на круги своя", когда Президенты Белоруссии и России подписали договор о новой форме союза двух государств, а несколькими днями раньше было подписано соглашение об углублении интеграции между Белоруссией, Казахстаном, Киргизией и Россией. После нескольких лет ослепления, подвигшего народы бывшего Советского Союза возвести между собой искусственные барьеры, они вновь со всей очевидностью осознали, что необходимо именно вместе созидать свою жизнь, преодолевая многие трудности и опасности. Примечательно, что объединительные процессы сегодня не встречают сколько-нибудь мотивированного отвержения, и никто из здравомыслящих политиков любой ориентации не предлагает этим процессам альтернативы. Общество пришло к осознанию того, что всегда понимала Церковь: разделение есть грех, какими бы прагматическими соображениями оно ни оправдывалось.