общественно-политическая жизнь

  • Заявление Патриарха Алексия II в связи с попытками вовлечения религиозно-общественных организаций в предвыборную борьбу

    30 августа 1995 года

    Священноначалие Русской Православной Церкви получило информацию о намерении общественного движения "Союз мусульман России" выдвинуть кандидатов в депутаты Государственной Думы на предстоящих выборах. Данный факт вызывает озабоченность, поскольку впервые в России, где подавляющее большинство населения исповедует Православие или связано с этой верой историческими и культурными корнями, в политическую борьбу включилась крупная организация, делающая ислам своим символом.

    Такое вовлечение религиозного фактора в политическую борьбу неизбежно может подтолкнуть православную общественность к ответным шагам, привести к конфронтации в православно-мусульманских отношениях и породить новый раскол в обществе. Такое развитие событий, начало которому положено вышеназванной организацией, превратит религиозный фактор в жизни страны, до сих пор бывший фактором мира и стабильности даже в условиях кровопролитных конфликтов, в новый фактор противостояния.

  • Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II

    "Земля вверена человеку Богом"

    Март 1998 года. "Российская федерация сегодня" 98, № 6, с. 18-19.

    В широкое обсуждение темы построения земельных отношений вовлекаются сегодня самые различные общественные силы.

    Это и неудивительно, ибо данная тема без преувеличения является одной из главенствующих для будущего страны и ее народа. Русская Православная Церковь, никогда не стоявшая в стороне от общенациональных забот, не может устраниться и от дискуссии по проблемам земельной собственности, землепользования и сельского хозяйства в целом.

  • Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II

    На благо личности, общества, мира

    Ноябрь 1995 года

    Среди современных форм общественного служения Русской Православной Церкви тема физической культуры и спорта является новой: будучи в течение семидесяти лет насильственно отделена от общества, наша Церковь практически не имела возможности обсуждать эту тему. Однако сегодня, когда многие члены общества ждут от Церкви ответа буквально на все интересующие их вопросы, она не может не обратиться более внимательно и к этой стороне человеческой жизни, имеющей для многих людей и для целых народов важное значение. В одной из древних молитв, произносимых православным священником при введении в Церковь ее нового члена, пастырь обращается к Вседержителю: "Владыко Господи Боже наш, иже образом Твоим почтивый человека, от души словесныя и тела благолепнаго устроивый его, яко да тело служит словесной души..." Полагая безусловным приоритет жизни человеческого духа над жизнью тела, помня, что смертное тело имеет второстепенное значение по сравнению с бессмертной душой,- Святая Церковь в то же время неизменно призывает христианина к гармоничному развитию всего его естества. Физическое тело, в котором сотворил человека Бог, нуждается в заботе, дабы оно действенно служило нам в добрых делах, в христианском труде, к которому мы Господом призваны и который преображает наше внутреннее состояние. Святой апостол Павел пишет христианам Коринфа: не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор. 6, 19). В другом Послании - к Римлянам - апостол говорит: итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего... (Рим. 12, 1). Недолжное состояние тела затрудняет как обеспечение нами собственной жизни, так и служение Богу и ближним. Не случайно святитель Филарет, митрополит Московский, учил, что сокращение собственной жизни невоздержанием и другими пороками есть грех против заповеди "не убий", поскольку уподобляется медленному самоубийству. Во все времена, у всех народов физическая культура и спорт были важнейшими средствами развития личности, сохранения здоровья и трудового потенциала человека. Оскудение и сужение этой практики в современном обществе, малоподвижный образ жизни населения индустриализованных стран и, как следствие, распространение нетипичных прежде недугов,- стали одним из тревожных признаков кризиса цивилизации.

  • Патриарх Московский и всея Руси Алексий II

    О Съезде, Союзном договоре и христианском долге

    30 декабря 1990 года

    Я внимательно следил за ходом Съезда. К сожалению, мы еще раз убедились, что столь большое собрание депутатов на деле мало приспособлено к подлинному творчеству и обречено лишь поддерживать своим авторитетом решения, предложенные заранее исполнительной властью.

    Съезд и сам понимал это, и именно этим обусловлены его решения. Система Советов - этих "мини-парламентов" всех уровней - явно находится в кризисе, и решения IV Съезда на деле продолжили курс, начатый третьим Съездом. И если мыслить последовательно и честно, то видно, что этот курс как раз и ведет к демонтажу системы самоуправляющихся Советов, которую пока заменяют президентской властью и усилением государственно-исполнительных структур.

  • Обращение Патриарха Алексия II к участникам международной конференции "Духовные основы политики и принципы международного сотрудничества"

    МГИМО, 20-21 мая 1997 года

    Дорогие участники конференции, Христос воскресе!

    Искренне рад приветствовать участников конференции, организованной центром "Церковь и международные отношения" и открывающей новый этап в деле собирания сил ради мирного устроения нашей общей жизни, что представляется особенно важным в год, объявленный в России Годом согласия и примирения.

    Я уже отмечал в своем докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в феврале сего года доброе начинание Московского государственного института международных отношений по созданию этого центра, призванного объединить ученых, политиков и деятелей Церкви, одинаково уверенных в том, что политика - не самоцель, а лишь инструмент в руках человеческих. Результаты социальных преобразований зависят не столько от политических деклараций и доктрин, сколько от того, кто и во имя чего использует этот инструментарий - люди, чьи сердца открыты покаянию и милосердию, или лжеучители, готовые принести в жертву политическим целям судьбы людей и народов.

  • Ответы Патриарха Алексия II на вопросы университета штата Северная Каролина

    1991 год

    Прежде всего должен сказать, что на все вопросы я смотрю как христианин, как Патриарх, несущий ответственность за судьбы многомиллионной и многонациональной Церкви. Поэтому во всех событиях, происходящих в нашей стране, я пытаюсь понять их духовно-нравственный смысл. У меня нет политической программы, с которой я мог бы сверять те или иные происходящие политические события и в соответствии с этим давать им оценку.

    Евангелие - самая простая и самая главная книга человечества - является для меня той вехой, которую я стараюсь не упустить из виду в своих суждениях и действиях.

  • Патриарх Московский и всея Руси Алексий II

    Председателю Верховного Совета РСФСР Б. Н. Ельцину

    26 ноября 1990 года

    Многоуважаемый Борис Николаевич!

    Русская Православная Церковь с удовлетворением восприняла основные положения Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях" и Закона РСФСР "О свободе вероисповедания" в части нормы о гарантиях социального обеспечения граждан, работающих в религиозных организациях.

    В то же время Русская Православная Церковь отмечает, что упомянутыми Законами, а также Законом СССР "О пенсионном обеспечении граждан в СССР" не приняты во внимание особенности и характер формирования и расходования финансовых средств в религиозных организациях.

  • Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II

    Размышления в пасхальные дни. 13 апреля 1996 года

    "Российские вести" 96, № 70/991, с. 1, 8-9

    Вновь пришла на Русскую землю Пасха. Звонят колокола, православные христиане приветствуют друг друга троекратным целованием, в храмах непрестанно поется радостная песнь: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав"! Воскресение Христово не случайно считается в Православной Церкви "праздником праздников и торжеством торжеств". Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша,- писал апостол Павел своим ученикам (1 Кор. 15, 14). И это означает, что именно в Воскресении Господа, в Его победе над мировым злом, которую Он, всемогущий, вечный и праведный Бог, одержал, принеся Себя в жертву за грехи человечества,- лежит основание и нашей победы над грехом, нашего спасения, нашего духовного и физического бессмертия. Воскресение Христово - не просто историческое событие, произошедшее почти две тысячи лет назад и уже потому словно бы не имеющее прямого отношения к нашей жизни. Именно принятие Крестной жертвы Господа Иисуса, именно живая вера в Него как нашего Спасителя таинственным образом делает человека способным принять Божию помощь в достижении духовного совершенства, без которой - и об этом свидетельствует опыт десятков поколений христиан - подлинное обновление невозможно. Утверждая это, вовсе не хотел бы сказать, что в неверующем или нехристианине нет нравственного чувства, делающего личность подлинно человеческой, мало того - богоподобной. Но лишь вера Христова дает нам высочайший нравственный идеал, который уже здесь, среди тревог и опасностей мира, призывает нас жить "не по-земному, а по-небесному", как говорил преподобный Амвросий, старец Оптинский. Лишь эта вера дает нам невидимую, но реальную помощь Божию, а через нее - силу исполнить высокое призвание христианина, силу, которой у самого человека нет и быть не может. К сожалению, готовность исполнить волю Господа посещает нас нечасто. И даже в России, славной своей многовековой христианской традицией, нечасто можно увидеть политика или предпринимателя, общественного деятеля или местного руководителя, чьи поступки были бы действительно проникнуты христианской нравственной мотивацией. Но неправильно перелагать всю тяжесть всеобщих грехов только на власть имущих или на облеченных богатством, как мы это привыкли делать в прошлом. В бедах страны по-своему виноват каждый из нас: пастырь и рабочий, земледелец и ученый, журналист и воин,- ибо мы многого не сделали, много зла не остановили, во многом не сохранили стремления к согласию, правде, добродетели. Подчас мы сами становились проводниками зла, а то и его источниками. Свет Воскресения Христова нисходит в наши души, даруя нам возможность увидеть благость и любовь Господню. Но в этом свете, исполненном правды Божией, мы особенно явственно видим нашу греховность, наше несовершенство, наше нежелание исполнить Его благую волю. Проявляется все это и самим ходом истории нашей страны - истории, в которой, по крайней мере в этом веке, скорости общественных перемен были, пожалуй, невиданными для Старого света. Достоевский пророчески писал еще в 1881 году: "У нас все теперь в вопросах. И, что главное, ведь все это требует времени, истории, культуры, поколений, а у нас, напротив того, предстоит разрешить в один миг. В том-то и главная наша разница с Европой, что не историческим, не культурным ходом дела у нас столь многое происходит, а вдруг и совсем даже как-то внезапно, иной раз даже никем до того неожиданным предписанием начальства. Конечно, все произошло и идет не по вине чьей-нибудь, и уж, если хотите, так даже и исторически, но согласитесь и с тем, что такой истории не знала Европа". Быстрота перемен - и благословение и проклятие для России. Если бы не бурные общественные процессы нашей истории, мы навряд ли могли бы стать духовно и материально значимой державой, сумевшей выстоять, приняв на себя основную тяжесть двух самых страшных войн. Однако именно эти перемены породили жертвы, какие любой другой народ не смог бы перенести. Изменения происходят и ныне, и снова они несут в себе противоречие между общенародной пользой и страданиями многих людей, между порядком и снисходительностью, между справедливостью и прощением, между бескомпромиссным законом и общественным согласием. Эти противоречия были, есть и будут всегда. Они - следствие греховной раздвоенности мира. Но Христос, в Котором человечество примирилось с Богом, дает нам надежду на обновление нашего внутреннего единства, а значит, и на духовную целостность общества, в котором не будет более конфликта между законом и всепрощением. К счастью, мы видим, как христианское возрождение Отечества дает свои плоды, именно таким образом изменяя окружающую нас реальность. Поистине сама история возвратилась "на круги своя", когда Президенты Белоруссии и России подписали договор о новой форме союза двух государств, а несколькими днями раньше было подписано соглашение об углублении интеграции между Белоруссией, Казахстаном, Киргизией и Россией. После нескольких лет ослепления, подвигшего народы бывшего Советского Союза возвести между собой искусственные барьеры, они вновь со всей очевидностью осознали, что необходимо именно вместе созидать свою жизнь, преодолевая многие трудности и опасности. Примечательно, что объединительные процессы сегодня не встречают сколько-нибудь мотивированного отвержения, и никто из здравомыслящих политиков любой ориентации не предлагает этим процессам альтернативы. Общество пришло к осознанию того, что всегда понимала Церковь: разделение есть грех, какими бы прагматическими соображениями оно ни оправдывалось.